أما حسب المشهور بین العامّه فإن عمراً یمکنه أن یطالب زیداً وبکراً کلیهما، وحقّه بمطالبه کل منهما ینتفی لو وفّی له أحدهما، فیکون الضامن علی کلا الرأیین مسؤولاً أمام صاحب الحقّ، سواء بانتقال المسؤولیه إلیه وحده، أم بالاشتراک مع المستفید من ذلک الحقّ.

فالظاهر من عباره الإمام الصادق سلام الله علیه فی قوله وضمّن الأرض ومَن علیها هو: أنّ الله سبحانه وتعالی ألقی علی الأرض ومَن علیها مسؤولیه دم الحسین سلام الله علیه، لأنّ ذلک الدم الطاهر أُریق علیها، فأصبح بذمّتها وذمّه مَن علیها فصارت بذلک هی ومَن علیها الضامن والمسؤول عن دم الحسین سلام الله علیه.

لا إشکال أنّ العدل الالهی یعدّ أصلاً من أصول الدین عند أتباع آل البیت سلام الله علیهم، والذی یعنی أنّ الله منَزّه عن الظلم. وهذا یستلزم أن کل ما یرد فی روایات أهل البیت سلام الله علیهم لا بد أن ینسجم مع منطق العدل الإلهی، وکلّ تفسیر یتعارض مع العدل الإلهی أو ینافیه فهو مرفوض سلفاً جمله وتفصیلاً.

ههنا یقول النص إنّ الله ضمّن الأرض أی الأرض کلّها، فلیس فی العباره ما یصرف لفظه الأرض عن معناها العام إلی بقعه بعینها، مع العلم أنّ کلمه «کربلاء» وهی الأرض التی أُریق علیها دم الحسین سلام الله علیه موجوده فی الروایات والزیارات الأخری کثیراً، وکذلک کلمه «الکوفه» وهی الأرض التی خرجت منها الجیوش لقتل الحسین سلام الله علیه. ولکن عندما نراجع هذه الزیاره نری کلمه «الأرض» وردت بإطلاقها، بل یقول النص: وضمّن الأرض ومَن علیها. أی الأرض وکلّ من علیها وهم کلّ البشر الذین سکنوا الأرض من أوّل الدنیا إلی آخرها.

یقول العلاّمه المجلسی رضوان الله علیه: لعلّ المقصود ب (مَن علیها): الملائکه والجنّ().

ولکن